Call of Zion

просмотров 35558

... не остается более жертвы за грехи ...

Его величеству, Контексту, посвящается.

Работая над очередной статьей, вновь и вновь убеждаюсь в том, что за большинством случаев искаженного понимания Священных текстов стоит банальное нарушение контекста. Напомню, почти любой стих или высказывание в Священных Текстах должны пониматься или интерпретироваться в рамках смыслового контекста – смысловой перикопы. Другими словами, чтобы понять суть одного отдельного стиха, следует выделить и внимательно изучить весь текст, в рамках единых рассуждений которого и было использовано то или иное риторическое высказывание. Позвольте для ясности привести довольно интересный пример из личной исследовательской практики.

«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников». (Евр. 10:26-27)

Классическая богословская интерпретации этих стихов заключается в следующем: если человек грешит, и делает это произвольно, то жертва Иисуса Христа уже не действует в его жизни, и такому человеку Писание не предлагает никакой иной участи, как только «ожидание суда и ярость огня». Если рассматривать эти два стиха в отрыве от контекста 10-й главы, то такая интерпретация кажется вполне логичной и правдоподобной. Но, не было бы и предмета разговора, если бы не усматривался ряд слабых мест такого понимания стихов.

Конечно, это будет выглядеть не профессионально, но я начну с рассмотрения семантики употребленного древне-греческого слова «экусиос». Слово «экусиос» (εκουσιως) может иметь значения – добровольно, произвольно, охотно, по собственной воле, умышленно, преднамеренно. Поправьте, если я не прав, но все эти семантические значения неким образом указывают на намеренные поступки при относительно свободной воле, т.е. решение принимается без какого либо нажима или давления со стороны чего бы или кого бы то ни было. Но это «пол беды».

В греческом тексте нет условного союза «если» (греч. ει). Получается, правильнее 26-й стих звучал бы следующим образом: «Добровольно ведь грешащих нас после получить познание истины, уже не о грехах остаётся жертва…» [перевод РБО, 2002] . При литературной обработке форм абсолютного генетива (грешащих нас) и субстантивного инфинитива (после получить) текст может выглядеть так: «Добровольно ведь когда мы грешим после того, как получили познание истины…». Получается вариант близкий к синодальному, однако без союза «если»; т.е. автор Послания к Евреям причисляет и себя к числу таких грешников! Подождите, это только начало… 

Давайте хотя бы самим себе признаемся, что в подавляющем большинстве случаев мы грешим именно осознанно, добровольно! Значительно реже случаи, когда мы совершаем грех случайно, не понимая, что делаем или что происходит. Признаемся в этом и запомним.

И вот теперь поговорим о самом главном, о Его Величестве Контексте. Чтобы понять, о какой жертве за грех идет речь в 26-м стихе, следует рассмотреть всю главу целиком. Обозначим ключевые мысли 10-й главы.

Основной посыл – это противопоставление Ветхозаветной системе жертвоприношений, жертвы Иисуса Христа, т.е. того, что Он сделал через свою смерть – «…отменяет первое, чтобы поставить второе…»" (стих 9). «Иисус одним приношением [одной жертвой за грех – см. 12 стих] освящаемых [нас] на постоянно сделал совершенными» – вот буквальный смысл 14-го стиха!

Следующим ключевым для понимания 26-го стиха является 18-й стих. В нем указывается, что, если мы говорим о прощении грехов, то уже нет никакого смысла приносить жертвы за грех согласно предписаниям Ветхозаветного Закона!

23 стих – это призыв «удерживать непреклонное признание (соглашение, условие) надежды» на то, что «верен ведь Пообещавший», Он сделает, что обещал. Что Он обещал? Чего мы непреклонно надеемся? Смотрим стихи 16-17: Бог напишет Законы на сердце и разум, а грехов и беззаконий не вспомнит! Будут прощены грехи!

И вот тут...
...и вот тут мы подходим к важному тексту, условно разделенному на предложения – стихи с 25-го по 29-й.
Автор Послания призывает: давайте обращать внимание друг на друга для поощрения к любви и добрым делам. Обращать внимание следует на тех, кто не оставил собрание своё. Следует отметить употребленное здесь возвратное местоимение «своё». Словом «собрание» переведено греческое слово επισυναγωγη (эписюнагоге). В рамках историко-культурного контекста Послания к Евреям, под словосочетанием «собрание своё» скорее всего, следует понимать Синагогу, а не какое-то особое иудео-христианское собрание. Именно Синагога для еврейской аудитории могла считаться «своим собранием». Вероятно, в этом месте автор обращается к тем евреям, которые уверовали в искупительную жертву Иисуса, т.е., говоря языком автора Послания, «получили познание истины», но продолжали посещать синагоги, каждый свою, там где жил. Это важная ремарка, позволяющая лучше понять историко-культурный контекст Послания.

Так вот, обращаясь к таким евреям, автор Послания призывает увещевать друг друга в том, что им, не оставившим своих Синагог, но поверившим в однократную искупительную жертву Иисуса, в тех случаях, когда они произвольно грешат, не следует вновь говорить о необходимости жертвы за грехи по Торе, т.е. о ветхозаветной жертве. Не остается больше надобности ни в какой жертве за грехи, кроме жертвы Иисуса, которая постоянно делает совершенными освящаемых (см. стих 14). Это понятно? Здесь не подразумевается, что не остается больше жертвы Иисуса! Иисус для этого и умер, чтобы, скажем так, были прощаемы наши грехи (и грехи автора Послания), и мы становились совершенными. Даже если речь идет о произвольных грехах. Разница лишь в том, что у нас, уверовавших из язычников, и мысли не возникло, чтобы бежать на рынок за барашком, а вот у уверовавших евреев такие мысли не могли не возникнуть, ибо именно к этому и призывала их Тора. Помните, это послание к евреям, для которых Тора – это НАИВЫСШИЙ авторитет, и ее предписания – дело святое! И, конечно, канона Нового Завета еще не было.

Следующее предложение начинается без «но»: «Страшное же какое-то ожидание суда и огонь ревности (зависти) это то, должно быть для противников». Каких противников? Тут согласно контексту может быть два ответа: это либо оставляющие свои собрания (евреи-вероотступники, эллинисты), либо евреи, продолжающие после получения познания истины, уповать на жертвы за грех в соответствии с указаниями Торы.

И что же их ждет? Их ждет ожидание суда и огонь ревности (греч. ζηλος, «дзелос», от сюда слово «зелоты» - ревнители)! Тут надо еще подумать. Здесь может подразумеваться ревность самих противников, ревность от того, что кто-то просто получает прощение произвольных грехов верой в Иисуса, в то время, как они должны ревностно платить цену и вести на заклание жертвенное животное. Либо, скорее, тут подразумевается огненная ревность Божья, ревность от того, что такие противники, получив познание истины (а мы должны говорить только о таких евреях), попирают Сына Божьего и кровь завета, в которой были освящены. Возвращаясь к натуральным жертвам животных, они тем самым оскорбляют дух благодати (см. 29 стих).

Сложно? Да, признаю, не просто…

Какие есть мнения?

Комментарии:

Анатолий Ермохин - 20.07.2012 в 13:42 Я вот тут продолжаю думать, почему автор конкретезиует и говорит о случаях добровольных, осознанных грехов? Надо уточнить, но возможно, что согласно предписаний Торы при совершении неосознанного или неумышленного греха, не требовалось приношение жертвы за грех. Т.е. вопрос с "барашками" возникал только при умышленных проступках. Кто-то может уточнить этот вопрос? Напомню, что по мне так мы почти всегда грешили и грешим осознанно.

А - 20.07.2012 в 10:00 Анатолий, спасибо огромное за этот пост! После твоих статей так приятно по-новому открывать для себя смысл Писания (или пытаться найти его). Сердце всколыхнулось от мысли о значимости величайшей жертвы Иисуса! Аллилуя!

Ольга - 17.07.2012 в 23:04 Потрясающе. Ведь действительно: "...сколь тягчайшему наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет ". Чем же оскорбляет??? Да тем, что зная об искупительной жертве Христа, согрешив бежит не к Его Кресту, где пролита Святая кровь Христа, омывающая нас от ВСЯКОГО греха, а бежит скорее приносить по обыкновению жертву всесожжения. О, несмысленные... Чья кровь может остаться наравне с Кровью Христа? Не остается более жертвы за грехи, кроме Его Святой Крови. Ему за все слава!

Пред.  1, 2, 3