Call of Zion

просмотров 34297

... не остается более жертвы за грехи ...

Его величеству, Контексту, посвящается.

Работая над очередной статьей, вновь и вновь убеждаюсь в том, что за большинством случаев искаженного понимания Священных текстов стоит банальное нарушение контекста. Напомню, почти любой стих или высказывание в Священных Текстах должны пониматься или интерпретироваться в рамках смыслового контекста – смысловой перикопы. Другими словами, чтобы понять суть одного отдельного стиха, следует выделить и внимательно изучить весь текст, в рамках единых рассуждений которого и было использовано то или иное риторическое высказывание. Позвольте для ясности привести довольно интересный пример из личной исследовательской практики.

«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников». (Евр. 10:26-27)

Классическая богословская интерпретации этих стихов заключается в следующем: если человек грешит, и делает это произвольно, то жертва Иисуса Христа уже не действует в его жизни, и такому человеку Писание не предлагает никакой иной участи, как только «ожидание суда и ярость огня». Если рассматривать эти два стиха в отрыве от контекста 10-й главы, то такая интерпретация кажется вполне логичной и правдоподобной. Но, не было бы и предмета разговора, если бы не усматривался ряд слабых мест такого понимания стихов.

Конечно, это будет выглядеть не профессионально, но я начну с рассмотрения семантики употребленного древне-греческого слова «экусиос». Слово «экусиос» (εκουσιως) может иметь значения – добровольно, произвольно, охотно, по собственной воле, умышленно, преднамеренно. Поправьте, если я не прав, но все эти семантические значения неким образом указывают на намеренные поступки при относительно свободной воле, т.е. решение принимается без какого либо нажима или давления со стороны чего бы или кого бы то ни было. Но это «пол беды».

В греческом тексте нет условного союза «если» (греч. ει). Получается, правильнее 26-й стих звучал бы следующим образом: «Добровольно ведь грешащих нас после получить познание истины, уже не о грехах остаётся жертва…» [перевод РБО, 2002] . При литературной обработке форм абсолютного генетива (грешащих нас) и субстантивного инфинитива (после получить) текст может выглядеть так: «Добровольно ведь когда мы грешим после того, как получили познание истины…». Получается вариант близкий к синодальному, однако без союза «если»; т.е. автор Послания к Евреям причисляет и себя к числу таких грешников! Подождите, это только начало… 

Давайте хотя бы самим себе признаемся, что в подавляющем большинстве случаев мы грешим именно осознанно, добровольно! Значительно реже случаи, когда мы совершаем грех случайно, не понимая, что делаем или что происходит. Признаемся в этом и запомним.

И вот теперь поговорим о самом главном, о Его Величестве Контексте. Чтобы понять, о какой жертве за грех идет речь в 26-м стихе, следует рассмотреть всю главу целиком. Обозначим ключевые мысли 10-й главы.

Основной посыл – это противопоставление Ветхозаветной системе жертвоприношений, жертвы Иисуса Христа, т.е. того, что Он сделал через свою смерть – «…отменяет первое, чтобы поставить второе…»" (стих 9). «Иисус одним приношением [одной жертвой за грех – см. 12 стих] освящаемых [нас] на постоянно сделал совершенными» – вот буквальный смысл 14-го стиха!

Следующим ключевым для понимания 26-го стиха является 18-й стих. В нем указывается, что, если мы говорим о прощении грехов, то уже нет никакого смысла приносить жертвы за грех согласно предписаниям Ветхозаветного Закона!

23 стих – это призыв «удерживать непреклонное признание (соглашение, условие) надежды» на то, что «верен ведь Пообещавший», Он сделает, что обещал. Что Он обещал? Чего мы непреклонно надеемся? Смотрим стихи 16-17: Бог напишет Законы на сердце и разум, а грехов и беззаконий не вспомнит! Будут прощены грехи!

И вот тут...
...и вот тут мы подходим к важному тексту, условно разделенному на предложения – стихи с 25-го по 29-й.
Автор Послания призывает: давайте обращать внимание друг на друга для поощрения к любви и добрым делам. Обращать внимание следует на тех, кто не оставил собрание своё. Следует отметить употребленное здесь возвратное местоимение «своё». Словом «собрание» переведено греческое слово επισυναγωγη (эписюнагоге). В рамках историко-культурного контекста Послания к Евреям, под словосочетанием «собрание своё» скорее всего, следует понимать Синагогу, а не какое-то особое иудео-христианское собрание. Именно Синагога для еврейской аудитории могла считаться «своим собранием». Вероятно, в этом месте автор обращается к тем евреям, которые уверовали в искупительную жертву Иисуса, т.е., говоря языком автора Послания, «получили познание истины», но продолжали посещать синагоги, каждый свою, там где жил. Это важная ремарка, позволяющая лучше понять историко-культурный контекст Послания.

Так вот, обращаясь к таким евреям, автор Послания призывает увещевать друг друга в том, что им, не оставившим своих Синагог, но поверившим в однократную искупительную жертву Иисуса, в тех случаях, когда они произвольно грешат, не следует вновь говорить о необходимости жертвы за грехи по Торе, т.е. о ветхозаветной жертве. Не остается больше надобности ни в какой жертве за грехи, кроме жертвы Иисуса, которая постоянно делает совершенными освящаемых (см. стих 14). Это понятно? Здесь не подразумевается, что не остается больше жертвы Иисуса! Иисус для этого и умер, чтобы, скажем так, были прощаемы наши грехи (и грехи автора Послания), и мы становились совершенными. Даже если речь идет о произвольных грехах. Разница лишь в том, что у нас, уверовавших из язычников, и мысли не возникло, чтобы бежать на рынок за барашком, а вот у уверовавших евреев такие мысли не могли не возникнуть, ибо именно к этому и призывала их Тора. Помните, это послание к евреям, для которых Тора – это НАИВЫСШИЙ авторитет, и ее предписания – дело святое! И, конечно, канона Нового Завета еще не было.

Следующее предложение начинается без «но»: «Страшное же какое-то ожидание суда и огонь ревности (зависти) это то, должно быть для противников». Каких противников? Тут согласно контексту может быть два ответа: это либо оставляющие свои собрания (евреи-вероотступники, эллинисты), либо евреи, продолжающие после получения познания истины, уповать на жертвы за грех в соответствии с указаниями Торы.

И что же их ждет? Их ждет ожидание суда и огонь ревности (греч. ζηλος, «дзелос», от сюда слово «зелоты» - ревнители)! Тут надо еще подумать. Здесь может подразумеваться ревность самих противников, ревность от того, что кто-то просто получает прощение произвольных грехов верой в Иисуса, в то время, как они должны ревностно платить цену и вести на заклание жертвенное животное. Либо, скорее, тут подразумевается огненная ревность Божья, ревность от того, что такие противники, получив познание истины (а мы должны говорить только о таких евреях), попирают Сына Божьего и кровь завета, в которой были освящены. Возвращаясь к натуральным жертвам животных, они тем самым оскорбляют дух благодати (см. 29 стих).

Сложно? Да, признаю, не просто…

Какие есть мнения?

Комментарии:

Дима - 25.02.2020 в 11:34 Спасибо за ответ а то я размышлял и в конце сбился, мне очень интересно копаться в словах и некоторые не могу найти их значение или их перевод. Вообще спасибо.

Анатолий Ермохин - 25.02.2020 в 11:22 Добрый день, Дмитрий. Спасибо за вопрос. В Евр. 10:27 использовано греческое словосочетание "пюрос дзелос". Основываясь на поле семантических значений из лексикона Дворецкого (см. ниже), я бы перевел это словосочетание как "огонь ревности" или "огненная ревность", ну или "ревностный огонь". Более того, это слово встречается в Новом Завете 16 раз, и почти во всех случаях в Синодальном переводе его переводят как "ревность". Поэтому, следуя принципам библейского перевода, скорее всего и в этом случае именно так и следует переводить слово "дзелос". "дзелос" (по И.Х. Дворецкому) 1) рвение, усердие, соревнование; 2) зависть, соперничество 3) (любовная) ревность; 4) предмет рвения, цель соревнования, то есть счастье; 5) выспренний стиль, цветистость.

Дима - 24.02.2020 в 23:45 Скажите пожалуйста у вас в самом нижнем тексте вы пишите. И что же их ждёт? Их ждёт ожидание суда и огонь ревности что это за ревность откуда вы взяли это слово? В 27 стихе пишется ожидание суда и ярость огня. У вас в самом начале переведены эти стихи. Надеюсь мой вопрос понятен.

Елена - 27.04.2016 в 22:33 Совершенно верно!!!!!!!!!!!!!!! Автор - молодец

Наталья - 24.08.2015 в 16:00 Что-то я не поняла. там не написано: оставьте собрание свое. Наоборот призыв не оставлять собрания своего. "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного."

Евгений - 04.09.2014 в 11:31 Извините, но по моему вы и сами рассматриваете отрывок вне контекста всей главы, потому что далее в стихах с28 по 31, как раз говориться о грехах которые продолжают совершаться не смотря на святую кровь Христа. ...то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?

георгий - 22.06.2014 в 12:41 Уважаемый Анатолий . Я не могу не согласится с вами это то что я стал говорить ещё два года назад что всё писание надо ориентировать на еврейский стиль той эпохи потому что я много лет верующий и видел и слышал проповеди понимал что всё что то не так и сегодня я 22 06 14 г как раз на эту тему греха делал видео запись и после этой записи решил узнать что такое грех у евреев и попал к вам и был очень этими знаниями доволен вы правильно пишите и ещё я заглянул как евреи понимают грех я был просто сбит с ног о том что я там узнал во общем я приобрёл свободу. свободу понимания о грехе. Спасибо вам.

Сергей - 18.09.2013 в 21:45 Мне очень понравилось.В контексте всей книги,а не только 10гл.мы видим ,как автор превозносит Христа и всё,что с Ним связано над всем Ветхозаветним.И если уверовавший еврей возвращался к старой системе жертвоприношений этим самым он оскорблял Христа и Его подвиг,как ненужный или заявлял своим поступком о существовании альтернативного пути спасения.Я думаю,что проблема неправильного понимания этого текста больше связана с конфесиональной культурой.К примеру у нас в баптистских церквах с кафедры часто провозглашается,что рождение свыше человек получает не через водное крещение,как у православных,а через веру и покаяние.Но членом поместной церкви человек становится,только через водное крещение.Но потом если не дай Бог человек согрешил(в баптистских церквах отлучают в 99% за блуд и пьянство,и наркотики)остальные грехи,как коррупция или сплетни или зависть чаще не доказуемы и оставляются до пришествия Христа.Вот тут и нужен текст церкви,чтобы отлученному сказать если ты не в баптистской церкви для тебя уже жертва Христа бесполезна.Выходит такая парадигма,что человек спасение получает только чрез веру и покаяние,а теряет чрез церковное отлучение.Кто-то скажет нет спасение человек уже потерял,т.к согрешил,а мы только узаконили это отлучение в церковном формате.Сколько людей было отлучено от церкви не попричине греха,а в результате заблуждений и невежества.Вообщем размышлять есть над чем.

Михаил - 27.07.2013 в 00:37 спасибо вам за разъяснения. Они полны благодати и дают мне надежду на то, чтобы жить дальше и уповать на милость моего Господа.

Анатолий Ермохин - 27.04.2013 в 10:02 Vladimir. Добрый вечер. Может быть мой ответ покажется Вам более философским. Мне кажется, красной нитью через Новый Завет проходит мысль о том, что важнейшим побуждающим мотивом нашего служения Богу должна быть наша к Нему любовь. Не чувство закона можно/нельзя, а желание быть ему угодным, приятным, радовать. Поэтому, Павел и говорит, что многие великие поступки рискуют стать "медью звенящей", если сотворены не от любви. ... Если эту идею применить к рассмтариваемому отрывку из Послания к Евреям, то автор послания пытается говорить только к тем, кто уже любит или полюбил Господа - получил познание истины. Для таких евреев вообще не стоит вопрос "постоянно или не постоянно грешить". Боже упаси! Конечно же не грешить никак! Вопрос в том, а что делать в тех случаях, когда такое несчастье как грех таки случилось?! Или с Вами такого не случается? Вот автор послания и дает указание таким евреям, чтобы они даже в случае осознанных (осознаваемых) поступков не возвращались к практике жертвоприношений животных, а продолжали уповать на искупление в жертве Иисуса. ... Еще отмечу. Один мой друг прекрасный пример однажды привел. На вопрос, как понимать текст 1 Иоанна 3:9 "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха...; и он не может грешить", мой друг дал следующих ответ. Понимать этот текст надо также как и расхожую фразу "Большие мальчики не плачут!". Это не значит, что у взрослых нет слезных протоков и они теряют способность плакать, и такое никогда не происходит. Смысл этой фразы в том, что большим мальчикам не прилично, не положено, не подобает плакать. Рожденному от Бога не подобает грешить, но такое, к большому нашему всеобщему сожалению, случается. И тут нам всегда в помощь жертва Иисуса - она всегда остается действительной и действенной! Надеюсь ответил.

1, 2, 3  След.