Call of Zion

просмотров 7001

Христианская Европа и Холокост

ХОЛОКОСТ В ЕВРОПЕ. ПОЗИЦИЯ ВАТИКАНА И ПРОТЕСТАНСКОЙ ЦЕРКВИ
(сокращенный вариант итоговой работы на курсах)

Яковлева Марина Владимировна – выпускница дистанционных курсов НПЦ Холокост, выпуск 2014-2015 год, Москва

…Изучая историю христианской церкви и ее взаимоотношений с еврейским народом, прихожу к выводу, что в течение многих столетий рассеяния, наибольшие страдания еврейского народа исходили от христиан.
Многовековой церковный антисемитизм дал предпосылки к тому, что в самом центре христианской Европы стало возможным истребление шести миллионов евреев - трети всего народа, в том числе полутора миллионов детей.
Детальный анализ причин и следствий религиозного антисемитизма выходит за рамки этой публикации. Однако хотелось бы быть честным и беспристрастным, и констатировать тот факт, что Холокоста не было бы без подготовительного этапа - церковного антисемитизма. Гитлер осуществил то, что сеялось на протяжении девятнадцати столетий, о чем говорил и писал в конце своей жизни Мартин Лютер, а также известные теологи и священники.
Каким образом складывались отношения нацизма и христианства, какова была позиция и реакция Ватикана и протестантских церквей на политику Германии под руководством Адольфа Гитлера по отношению к уничтожению евреев в период Катастрофы? Попробую ответить…

Вождь и основатель Третьего рейха Адольф Гитлер, а также Генрих Гиммлер, Йозеф Геббельс и многие другие руководители национал-социалистического государства были католиками. Их отношение к религии было как к инструменту, так, на пряжке армейского ремня было написано «С нами Бог». Гиммлер говорил о том, что нацизм нуждается в новой системе верований вместо католицизма и протестантизма. Он хотел вернуться к древнегерманским верованиям и забыть о христианстве. Гитлера религия сама по себе не интересовала. У него были чисто политические претензии к церкви.

На конференции в марте 1933 года епископат призвал прихожан поддержать новую власть. Чтобы сделать католическое духовенство своим союзником, 20 июля 1933 года Гитлер заключил с Ватиканом конкордат - соглашение о взаимоотношениях между Ватиканом и немецким правительством.

«Ватикану пришлось выбирать между соглашением и возможным уничтожением католической церкви в рейхе, — заявил папа Пий XI. — Духовное благополучие двадцати миллионов католических душ было нашей первой и единственной заботой. Если немецкое правительство нарушит конкордат, то у Ватикана будет этот договор как основание для протеста». На протест Ватикан так никогда и не решился. Нежелание навредить немецким католикам станет обычным оправданием Ватикана, от которого все двенадцать лет правления национал-социалистов в Германии требовали вмешаться, чтобы остановить преступления гитлеровского режима.

Очень скоро миллионы прихожан смогли убедиться, что конкордат принес выгоды лишь нацистам. Все более очевидными и многочисленными становились нарушения условий конкордата со стороны нацистских властей.

Голоса протеста католических священников и евангелических пасторов против бесправия, злоупотреблений властей квалифицировались нацистами как недопустимое вмешательство церкви в сферу политики.

Демократические страны были неприятно удивлены рождественским посланием папы Пия XII в 1942 году: «Вы, осененные крестом добровольцы, поднимайте знамя морального и христианского возрождения, объявляйте войну отрекшемуся от Бога миру мрака!». Это было воспринято как благословение войскам СС, которые сражались на Восточном фронте против Красной армии.

Представители евангелической лютеранской церкви открыто сочувствовали националистическим и антисемитским взглядам национал-социализма. В 1933 году нацистский режим вынудил протестантские церкви Германии слиться в одну Протестантскую церковь Рейха, которая должна была поддерживать нацистскую идеологию. Во главе нового церковного образования оказались активисты движения «Немецкие христиане».

Гитлер не допускал церковной оппозиции. Закрывались церковные школы, конфисковывалась собственность, принадлежащая церкви. Массовый характер приобрели в этот период репрессии против священнослужителей, многие из них подверглись арестам, были отправлены в концлагеря.

В целом можно отметить, что в основе политики Гитлера по отношению к церкви лежало стремление германского диктатора сначала сделать церковь своим союзником, а затем подчинить ее, использовать как послушный инструмент. Протестантская церковь в Германии была подчинена государству и превращена в один из политических институтов Третьего рейха. Не решаясь развязать открытый террор против католической церкви, Гитлер, вместе с тем, никогда не отказывался от своих планов уничтожить и католическое, и протестантское вероисповедания, заменив их новой нацистской идеологией.

Католическая церковь Германии, стараясь снискать расположение нацистской верхушки, подчеркивала ценность расовой чистоты, признавала «растлевающее» влияние евреев на национальный характер немцев. Епархиальные канцелярии предоставляли в распоряжение властей сведения о вероисповедании предков своих прихожан. Во время депортаций евреев из Германии епископат выступал в защиту лишь принявших христианство евреев. Неуверенность сановников католической церкви Германии, возможно, была одной из главных причин воздержания от публичного протеста против «Окончательного решения еврейского вопроса». Лишь горстка евреев скрывалась у священников и получала помощь от отдельных католиков.

Информация о массовом уничтожении евреев в концентрационных лагерях и лагерях смерти поступила в Ватикан уже в конце 1941 года. В январе 1943 г. президент польского правительства в изгнании, Владислав Рачкевич, призвал папу осудить нацистские насилия в Польше и оказать помощь преследуемым евреям. Епископ Берлинский Прейзинг дважды просил папу выступить с публичным обращением в защиту евреев. Союзники, руководствуясь военно-политическими соображениями, также просили Папу Пия XII выступить с декларацией, осуждающей действия нацистской Германии. Еще в 1942 г. Рузвельт пытался обратить внимание папы на то, что молчание по поводу истребления евреев может нанести Ватикану серьезный урон.

Пий XII не заступился за евреев даже во время облавы в Риме, в результате которой тысяча евреев, главным образом женщины и дети, была отправлена в октябре 1943 г. в Освенцим.

По окончании войны высказывались мнения, что можно было бы спасти многих, если бы Ватикан в лице папы предостерег немцев, что отлучит от церкви Гитлера, Геббельса и других нацистских лидеров, формально исповедующих католичество. В доказательство этого приводился в пример решительный протест епископата против плана «умерщвления из жалости» и энергичные демарши папских нунциев в Словакии, Венгрии и Румынии, которые угрожали пронацистским правительствам публичным осуждением со стороны папы, в результате чего депортации евреев были на некоторое время приостановлены. Хотя сомнительно, чтобы угроза отлучения от церкви или даже расторжение конкордата заставили бы Гитлера отказаться от истребления евреев. Тем не менее, своевременное выступление папы против массовых убийств раскрыло бы миру глаза на истинное назначение депортаций, и представляло бы собой решительный конкретных шаг и прямой протест против действий нацистской Германии со стороны такой влиятельной международной силы, которой являлась католическая церковь.

В сентябре 1941 года, после расстрела 33 771 еврея в Бабьем Яру, лидеры протестантов в Германии по собственной инициативе издали декларацию, объявлявшую «невозможность спасения евреев путём их крещения из-за их особой расовой конституции» и возлагавшую ответственность за войну на этих «прирожденных врагов Германии и всего мира <...> Поэтому необходимо принять самые суровые меры против евреев и выбросить их с немецкой земли». По словам Д.Й. Голдхагена: «Эта прокламация, — санкция на геноцид — является уникальным документом в истории христианства».

В 1942 году один уважаемый раввин обратился к архиепископу Словакии об угрозе депортации. Архиепископ же решил просветить его насчёт истинной судьбы, ожидавшей евреев: «Это не просто депортация. Там вы не умрёте от голода и лишений, там они (немцы) убьют вас всех, старых и молодых, женщин и детей, всех в один день. Это наказание вам за смерть нашего Спасителя. Вам остается только одна надежда: всем перейти в нашу религию. Тогда я добьюсь отмены этого указа».
В годы Катастрофы отмечалась существенная разница между отношением различных церквей к преследованию евреев в самой Германии и позицией, которую занимали церкви в оккупированных нацистами странах Европы.

В оккупированной Германией Западной Европе выражение солидарности с евреями и оказание им помощи считалось проявлением патриотизма и сопротивления немцам. Самые высокие сановники церкви осудили антисемитизм нацистов. В Нидерландах, где католическая церковь уже в 1934 г. запретила верующим присоединяться к местным нацистам, епископы в начале 1942 г. публично выступили против депортации евреев.

В Северной Италии несколько тысяч евреев при содействии католического духовенства укрылись среди местного населения. В Бельгии духовенство принимало активное участие в спасении евреев. Большую помощь гонимым оказали прелаты католической церкви Франции.

Независимые от Рима католические церкви в Австрии, Протекторате Богемия и Моравия, в Финляндии, Италии, Польше и России не выступали против антиеврейских действий нацистской Германии.

Отношение протестантской церкви Германии не отличалось существенно от отношения католической; в соответствии с антиеврейскими законами, и она исключила христиан еврейского происхождения из числа своих прихожан. Даже возглавляемая М. Нимеллером «Исповедническая церковь», выступавшая против нацистской теории расизма, защищала права христиан-неарийцев только в стенах церкви, а вне ее ни разу не высказалась против их преследования. В отдельных случаях пасторы были отправлены в концлагеря за отказ выполнять антиеврейские директивы правительства.

В августе 1945 года, уже после уничтожения трети еврейского народа, протестантский епископ А. Мараренс, говоря о грехах церкви всё же заметил, что евреи причинили «огромное бедствие» немецкому народу и заслужили наказания, «но более человечного».

Какова же позиция христианства после Холокоста?

Уже после страшных последствий Холокоста, Церковь осознала свою причастность к гибели шести миллионов евреев. Инициатором официальной переоценки отношения Католической церкви к евреям стал понтифик Иоанн XXIII. В период его папства с 1958 по 1963 год позиция Римско-католической церкви начинает кардинально меняться. Из читаемых молитв исключены антиеврейские элементы и составлена покаянная молитва за многовековой церковный антисемитизм.
Вторым Ватиканским собором (1962-1965 гг.) принята историческая Декларация, основной темой которой был пересмотр представлений католической церкви о евреях. Впервые в истории появился официальный документ Церкви, снимавший с евреев многовековое обвинение в коллективной ответственности за смерть Иисуса Христа и содержащий осуждение антисемитизма.

За период понтификата Иоанна Павла II (1978—2005) изменился ряд литургических текстов: были удалены выражения, направленные против иудаизма и евреев, а также отменены антисемитские решения целого ряда средневековых соборов.

Иоанн Павел II стал первым Папой в истории, посетившим синагогу и попросившим прощение у еврейского народа за злодеяния, совершённые Католической церковью. Он назвал евреев «старшими братьями». В 2000 году папа посетил Мемориал Катастрофы и героизма Яд Вашем, помолился у Стены Плача и произнес покаяние перед еврейским народом.

В 50–70 гг. ХХ в., под влиянием осмысления причин и последствий Холокоста, произошел кардинальный перелом в отношении протестантских церквей к иудаизму и еврейству. После войны христианские церкви публично просили прощение за свое молчание, за то, что они не смели противостоять гитлеровской диктатуре.

5 августа 1947 г., в маленьком городке Зеелисберге в Швейцарии состоялась 2-я международная конференция христиан и евреев (первая была организована в 1946 г. в Оксфорде), которая приняла документ, известный как «Десять тезисов Зеелисберга». Тезисы, которые для противодействия развитию антисемитизма предполагалось ввести в учение Церкви. Немецкая версия (совместно одобренная католиками и протестантами) известна как «Восемь тезисов Бад-Швальбах». Вот выдержки из этого документа:

• - «Мы надеемся, что Церкви будут стараться указать своим членам, как избавиться от всякого отрицательного отношения к евреям, которое могли бы породить ложное изложение Евангелия и двусмысленное или ошибочное представление христианской доктрины. Наоборот, мы считаем, что Церкви будут стараться поддерживать братскую любовь по отношению к народу Ветхого Завета, столь много пережившему последние годы.

• - Напоминаем, что Бог Живой обращался ко всем, как в Старом, так и в Новом Завете.

• - Напоминаем, что Иисус родился у матери еврейки, из рода Давидова и народа Израильского. Его вечная любовь и прощение охватывают и собственный народ, и весь мир.

• - Напоминаем, что апостолы, первые ученики и мученики были евреями.

• - Напоминаем, что основополагающие заповеди христианства, заповедь любви к Богу и ближнему, провозглашены Ветхим Заветом и подтверждены Иисусом. Они обязательны и для христиан, и для иудеев - во всех межчеловеческих отношениях без исключения.

• - Напоминаем, что следует избегать возвеличивания христианства за счет приуменьшения ценности иудаизма.

• - Напоминаем, что следует избегать употребления выражения «враги Иисусовы» для определения целого еврейского народа.

• - Напоминаем, что следует избегать цитирования содержащегося в Святом Писании крика возбужденной толпы: "Кровь Его на нас и детях наших", - без упоминания, что крик этот ни в коем случае не может иметь большее значение, чем бесконечно сильнейшая молитва самого Иисуса: "Отче, прости им, ибо не ведают, что творят".

• - Напоминаем, что следует избегать утверждения бесчестных мнений, будто народ еврейский заклеймен, проклят и осужден на постоянные страдания.

• - Напоминаем, что следует избегать говорить о евреях так, как будто они не были первыми членами Церкви». (цит. По Ignatowski G. Ks. Piecdziesiat lat temu w Seelisbergu: Raport trzeciej komisji // Wiez. 1997. № 5. S. 63-6)

На сегодняшний день различные протестантские церкви высказали свое отношение к трагедии Холокоста, признав свою вину в трагической гибели еврейского народа. Руководителями церквей от имени всей церковной общины в изданных ими официальных заявлениях признается вина перед еврейским народом, звучат слова раскаяния и стремление наладить новые отношения между евреями и христианами. Наиболее это отражено в иудео-христианском диалоге, начатом в 2010 году в России, направленном, в том числе, на сохранение памяти жертв Холокоста и совместном сотрудничестве в этом направлении еврейских и христианских организаций.

В брошюре «Калейдоскоп людей, жизни и церковной веры во все времена», Издание 207, опубликованной Христианским историческим институтом, обнаруживаем следующее:

•    95 % нацистов называли себя христианами (католиками или протестантами);
•    Во время первых лет правления Гитлера 95-98 % населения Германии поддерживала нацистскую политику через регулярный референдум;
•    Папа оказал официальную поддержку гитлеровскому правительству, подписав конкордат, обещающий Гитлеру помощь Рима, пока он защищает интересы церкви;
•    Гитлера широко поддержали протестантские церкви. 85% пасторов дали клятву верности Адольфу Гитлеру: некоторые под принуждением, но большинство по собственному желанию.

Германия наделила Гитлера высшей наградой за мужество – Железным крестом. Католическая церковь никогда не отлучала ни Гитлера, ни других нацистских преступников от церкви.

Христианский мир в лице католической и протестантской церкви предпочел занять позицию невмешательства, не желая открыто конфронтировать с нацистской властью. При этом многие представители официального духовенства и священства поддерживали политику Третьего Рейха, помогая воплощать идеи «окончательного решения еврейского вопроса».

Если бы не пассивность официальной церкви, которая фактически ничего не предприняла для защиты евреев, Гитлер не зашёл бы настолько далеко в массовом истреблении еврейского народа. Лишь отдельные представители духовенства и священники, члены местных общин, как могли, участвовали в спасении евреев.

В мемориальном музее Холокоста Яд Вашем есть список Праведников мира, состоящий из 25 685 имен людей разных стран, помогавшим евреям в годы Катастрофы. К сожалению, католики, протестанты, христиане других конфессий, попавшие в этот список, в несоизмеримом меньшинстве по сравнению с миллионами безмолвствующих или даже сотрудничавших с нацистами христиан.

Церковь несет полную ответственность за свое отношение к уничтожению евреев в годы Холокоста.
Эти страницы истории церкви не могут игнорироваться только потому, что являются постыдными и некомфортными.
Важным моментом является признание церковью своего антисемитского прошлого, раскаяние и принятие необходимых мер со своей стороны во избежание повторения подобных ошибок в будущем.

Понимая, какая непростая ситуация складывается сегодня снова по отношению к еврейскому народу и государству Израиль, современная христианская церковь будет вновь испытана в своем решении.

http://www.eleven.co.il/article/15342#0202 - Катастрофа. Евреи в период Катастрофы. Народы мира и Катастрофа. КЕЭ, том 4, кол. 154.
http://zovsiona.ru/pages.php?cid=46 – Христанство и Холокост.
http://jhistory.nfurman.com/shoa/shoa-00.htm - ИНТЕРНЕТ О ХОЛОКОСТЕ
http://jhist.org/shoa/books-001.htm - Книжная полка. История Холокоста.
http://www.hrono.ru/organ/ukaz_k/1933konkordat.php - Историческая энциклопедия
http://ru.wikipedia.org/wiki/Христианство_и_антисемитизм
http://www.yadvashem.org/yv/ru/holocaust/about/chapter_1/non_jews_persecution.asp
http://www.yadvashem.org/yv/ru/holocaust/about/chapter_8/worlds_reaction.asp - Яд Вашем. Реакция свободного мира.
http://magazines.russ.ru/vestnik/2002/6/mandiev.html - Отношение протестантских церквей Германии к Израилю и палестино-израильскому конфликту
http://callofzion.ru/pages.php?id=199 - Десять тезисов Зеелисберга
http://callofzion.ru/pages.php?cid=7
Браун М. Наши руки запачканы кровью/ Пер. с англ. – М.:МРО БЦХВЕ «Слово Жизни», 2012. – 256с.
Болендер М. Когда крест превратился в меч. Происхождение и последствия богословия замещения/ Пер. с англ. – М.: Фонд «Эвен-Эзер», 2012. – 70с.