Call of Zion

просмотров 26029

Берется ли Царство Небесное силою?

Намедни, прослушивал проповедь об Израиле одного из известных русскоязычных учителей, и еще раз убедился в важности пересмотра в свете современных достижений библеистики интерпретаций целого ряда новозаветных текстов. В частности, в очередной раз услышал старую как этот мир интерпретацию текста из Мф. 11:12 - «…Царство Небесное силою берется…». Вновь, из уст уважаемого мной человека, звучал призыв прилагать усилия, чтобы достигать Царства Небесного!

А ведь это не правильно!

Я обнаружил некорректность такого подхода довольно давно, лет 5-6 назад, когда впервые стал обращаться к относительно оригинальному древнегреческому тексту. Уже тогда я сразу обратил внимание на искаженный перевод греческих глаголов в Синодальном переводе. Сегодня понимание этого доступно и открыто для самой широкой несхоластической (ненаучной) христианской аудитории, достаточно только обратиться к новейшему переводу 2011-го года Российского Библейского Общества (РБО). Но давайте разбираться по порядку.

Прежде всего, необходимо, как и всегда определиться со смысловой перикопой, т.е. с контекстом. В данном случае смысловой контекст слов Христа начинается в Мф.11:1 и простирается на следующие 15 стихов. Как представляется, в определенном смысле ключевым стихом может являться 7-й стих: «Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне…». Первый важный вывод: слова Иисуса в стихах с 7-го по 14-й посвящены исключительно личности Иоанна Крестителя. Нет признаков того, что нить рассуждений в словах Иисуса прерывается, и мы можем смело заявить: слова 11-го стиха о Царстве Небесном должны непременно пониматься в свете рассуждений об Иоанне Крестителе. Для пущей наглядности давайте приведем текст с 10-го по 14-й стихи:

 

"Ибо он [Иоанн] тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти".

Как мы видим, здесь единая и неразрывная нить рассуждений об Иоанне Крестителе, и в эту нить, казалось бы, непонятно зачем вплетена мысль об усилиях, которые необходимо прилагать, чтобы войти в Царство Небесное?

Вот теперь давайте поговорим о значении греческих глаголов – βιαζω и αρπαζω (биадзо и харпадзо), а также существительного βιαστης (биастес). Глагол βιαζω имеет скорее негативное, чем позитивное значение – совершать насилие, насильственно действовать, принуждать, насиловать (согласно лексиконам Дворецкого и Лиддел-Скотта). Отсюда и значение существительного βιαστης – насильник (ср. βιασμος – «насилие»). Глагол αρπαζω имеет значения – хватать, похищать, захватывать, присваивать, грабить. Что получается? Получается следующее: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небес насилуется, и насильники хватают (захватывают) его». Посмотрите, как этот стих перевели библеисты РБО: «Со дней Иоанна Крестителя и поныне против Царства Небес ведется борьба и его разоряют насильники».

Нам осталось только объяснить, как новое прочтение увязывается с контекстом слов Иисуса. В общем-то, значительно гармоничней, чем прежний вариант. Давайте еще раз скажет, что речь идет об Иоанне Крестителе. Мы видим, что Иисус называет его величайшим человеком за всю предшествовавшую историю. В чем же его величие? Он тот, кто послан приготовить путь Самому Мессии. Это как то связано с Царством Небесным? Да, напрямую! Иоанн был первым, кто за всю предшествовавшую ветхозаветную эпоху стал возвещать приближение Царства Небесного – «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!». Нужно напомнить, что само это словосочетание – Царство Небесное – ни разу не встречается в текстах Ветхого Завета. Благодаря своей роли первого глашатая Царства Небес Иоанн и получает столь высокую оценку из уст Иисуса. Другими словами, Иоанн – это пророк, стоящий одной ногой в ветхозаветном царстве, а другой в новозаветном. Он первый, кто принес идеалы Небесного Царства на землю.

А теперь, вспомните с чего начинается 11-я глава и соответственно наш контекст. Все начинается с того, как Иоанн, находясь уже в Иродовой тюрьме, посылает своих учеников к Иисусу. Хочу спросить: вы обратили внимание на важный аспект? Иоанн в тюрьме! Креститель схвачен, над ним – над первым сподвижником Царства Небесного – совершено насилие! Иисус эту ситуацию характеризует словами, которые и стали поводом для наших рассуждений. Давайте попробуем их изложить прямым текстом.

Иисус говорит, что с того самого момента, как Иоанн начал провозглашать и проповедовать Царство Небесное, находятся насильники, которые пытаются захватить представителей Царства Небесного с целью недопущения его распространения. Схватив Иоанна, насильник Ирод, совершал деяния, направленные против распространения Царства Небесного.

Но это все экзегеза. А где здесь герменевтика? Каков для нас новый духовно-нравоучительный смысл? А вот какой: никто в Царство Небесное своими усилиями не входит! Это оно входит в нас, и параллельно мы становимся его гражданами, и это все исключительно и благодаря тому, что сделал Иисус. А дела и усилия наши здесь не причем. Все благодатью, господа, благодатью…

Вот, в общем-то, и все.
Какие будут вопросы?

* Перико́па (греч. περικοπή, «отделение») — в риторике — целостный по смыслу или объединённый сюжетной линией раздел или отрывок текста. В настоящее время термин в основном используется в библеистике для обозначения совокупности фрагментов текста, объединённых одним смыслом, сюжетом или богословской идеей.
* Экзегеза – поиск первоначального исторического смысла текста, т.е. что текст означал там и тогда.

Комментарии:

Роман - 15.04.2014 в 10:59 Класс. Я Тоже в переводе РБО и в подстрочнике такое изложение заметил, но не отреагировал. Да такое понимание в сути ничего и не меняет. Как только ты становишься частью Царства, сразу испытываешь насилие против него со стороны.

Cipora - 27.07.2013 в 17:31 ну что сказать..мое мнение такое:Христиане не должны быть лопухами..Здесь на земле война,и надо и за свою веру в Йиешуа постоять,и греху противостоять,не идти на компромис,и дать отпор дьяволу..вот я думаю как Царство Г-пода силою берется.Йешуа сделал все,дал нам благодать исполнять Его закон,дал нам власть..и дал свой Руах haКодеш.Шалом!

михаил - 16.06.2013 в 22:15 Всё милостью Божией, господа.

Вячеслав - 24.01.2013 в 18:07 С тем остается дьявол в укрытии, а мы, славные набожные люди, без креста спокойно живем, без преследования благочестивы и хотим без огорчений войти в Царство Божие. Господа Бога почитаем ради Царства Небесного; ведь хотим же мы всё-таки тоже стать блаженными; даем Ему много добрых слов, говорим о следовании Христу, с настоящими христианами входим в общину, да и добро творим, чтобы люди нас славили. И думаем, что Бог из милости без умирания самости возьмет нас на небо, что, конечно, совершит смерть в свое время. Но послушай, Бог не требует следования на словах или болтовни, но Он хочет иметь тело, душу и дух в вечной собственности и чтобы мы были сообразны Его Сыну Иисусу, как в этом времени, так и там, в славе Божией. раб не лучше, чем его господин; если вы назвали Господа Вельзевулом, то вы делаете то же и его рабу. Но сколь мало может возрастать дерево без солнца, штормовых ветров, грома и града и без втягивания сока земли, столь же мало может прибавлять вера без креста, горестей, гонений и искушений.

Виктор - 12.12.2012 в 18:16 "Входите тесными вратами", "Бодрствуйте". "Будьте совершенны", "Будьте святы", "Достигайте любви", "Крик, ярость, гнев, да будут удалены от вас", "Будьте долотерпеливы, снисходительны", "Если возможно с вашей стороны будьте в мире со всеми", "Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять, того, над чем мы ТРУДИЛИСЬ"," Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в ДЕЛЕ Господнем, зная, что ТРУД ваш не тщетен пред Господом". "Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем", "Содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не ТЩЕТНО ТРУДИЛСЯ", "Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые ТРУДЯТСЯ в слове и учении", "Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от ТРУДОВ своих, и ДЕЛА их идут вслед за ними". А притча о рабе пришедшем с поля, которому господин говорит: "Подпоясавшись СЛУЖИ мне пока буду есть и пить, а потом ешь и пей сам"? А притча о господине который дал серебро рабам своим, чтобы они принесли прибыль? Всё это труды, и усилия которые необходимо проявить в жизни чтобы войти в Царство Небесное; И чтобы про тебя не сказали - "Ленивый и лукавый раб - выбросьте его во тьму внешнюю" там будет плачь и скрежет зубов !

Анатолий - 17.10.2012 в 21:50 Ответ Олегу и Галине. В стихе Лк.16:16 используется тот же самый греческий глагол "biadzetai", корневая форма "biadzo". Этот глагол имеет значения: применять силу, действовать насильственно, одолевать, досаждать, терзать и др. ... Т.е. у Луки этот стих следует переводить аналогичным образом, что с того дня, как благовествуется Царство Небесное, находятся люди, кто пытается ворваться в него силой, или же разорить его. В отличие от Матфея, у Луки слова Иисуса адресованы уже не Ироду, а фарисеям - см. ст. 15.

олег - 14.10.2012 в 01:11 Евангелие от Луки 16:16: - Синодальний текст: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук. 16:16);-объясните как это...

КОЛЕСНИЧЕНКО ОЛЕГ ВИКТОРОВИЧ - 11.10.2012 в 21:43 благодарность брат,...то что искал ,- это поможет в размышлениях очень многим отчаявшимся и охладевшим христианам в своей личном исполнении заповедей Христовых. Слава Богу!

Анатолий - 10.10.2012 в 12:23 Добрый день, Галина. Про соотношение/сопоставление Мф.11:12-Лк.16:16 напишу немного позже. ... Лично я при интерпритации некоторых мест склонен разделять понятия Небесного и Божьего Царства. Прежде всего, отметим, что Царство Божье - это все мироздание, включаяя и Небо, и Землю и даже ад. Бог везде Царь! Небесное царство, равно как и Земное царство - это частные случаи всеобьемлющего Божьего царства. Иоанн, а затем и Сам Иисус сообщают о том, что Царство Небесное приблизилось, но не наступило. С другой стороны, т.к. Земля - это подножие Бодьих ног, то Земля не может не считаться частью Божьего Царства. ... С другой стороны, в ряде евангельских мест очевидна синонимичность рассматриваемых понятий Небесного и Божьего царст. ... Это краткие предпосылки, позволяющие предполагать, что понятия Небесного и Божьего царств в ряде случаев могут и долны дифференцироваться.

Галина - 01.10.2012 в 13:27 Здравствуйте Анатолий. Пожалуйста поясните как Вы понимаете - Лук.16:16 (многие расценивают это место Писания, как параллельное Мф.11:12). Об одном ли и том же в них говорится? И еще, как Вы раскрываете понятия Царство Небесное и Царство Божие?

Пред.  1, 2