Call of Zion

   

  Краткая справка: Пастор Джим Стейли является руководителем служения

     "Страсть к истине". Вместе со своей женой Шерил и его пятью дочерьми,

      Джим также служит пастором общины в Сент-Чарльз, штат Миссури.

видео можно посмотреть по этой ссылке

Начнем с того, что воздадим должное. Я не берусь судить о пасторских качествах Джим Стейли, не знаю, да и не мое это дело. Я берусь говорить и рассуждать исключительно на предмет учения Джима. Скажем сразу, при первоначальном просмотре или ознакомлении с проповедями-лекциями Джим Стейли производит благоприятное впечатление человека не глупого и увлеченного. Он интересный рассказчик, легко оперирующий малоизвестными и непростыми фактами из истории церкви и Израильского народа. Действительно, это живой, интересный и актуальный рассказчик. Однако…

Однако в сути очень многих выводов Джима Стейли лежит откровенно ложная теория, связанная с пониманием таких ключевых понятий, как «евреи», «язычники», а также с интерпретациями исторического факта разделения еврейского народа на Израиль и Иуду, на Ефрема и Манассию. Все было бы ничего, если бы Джим, практически в каждом своем выступлении, в каждой лекции, не опирался на эту ошибочную и казуистическую логику. Суть и основная аргументация этого учения представлены в его видео-лекции под названием «Кризис идентификации» (можно встретить под названием «Кризис самоидентификации»).

Я понимаю, что мои попытки разоблачения очень многими не будут встречены с восторгом: учение Стейли стало распространенным и приобрело популярность, даже в кругу моих друзей и коллег. Разумеется, мои утверждения о ложности данной теории не будут голословными. Итак, начнем детальный анализ упомянутой лекции «Кризис самоидентификации» и ряда важных библейских текстов (остановимся только на самых принципиальных моментах).

Уже в самом начале Джим заявляет, что «корень проблемы греха в церкви, снижения посещаемости церквей и пр. лежит в самоидентификации»; «мы в кризисе!». Однако церковь бывала в кризисе в разные времена множество раз. И нельзя не обратить внимания на тот факт, что когда христианство наряду с кризисами переживало настоящее духовные пробуждения, оно не имело ни малейшего понимания об учении «Кризис идентификации», однако это нимало не мешало эпохам подъема.

7-я минута. Джим говорит: «Главное – это узнать кто ты». Упор делается не на благочестивую жизнь, а на некое знание (гнозис) о том, кто ты есть. Это уже гностический посыл, хотя это и не принципиально.

8-я минута. «Кто такой [сегодня] Израиль?» Джим отвечает, что 90% христиан, считающих, что это евреи или страна, не правы.

9-я минута. Стейли называет распространенным мифом утверждение, что «евреи были избранным народом в Ветхом Завете».

Давайте сразу вспомним, что в Быт. 12 говорится об избранном народе (иврим), который Бог производит от Аврама-иври, Аврама-еврея (подробнее см. callofzion.ru/pages.php). Именно и только про этот народ, вступивший в завет через обрезание, т.е. все 12 колен и говорится, как об избранном народе. Еще раз скажем: народ от Аврама, а не от Манассии или от Ефрема. Последующие тексты говорят, что правопреемство унаследовали только потомки через Исаака и Иакова. В известной истории с Валаамом и Валаком (см. Числа 23 и 24 гл.) Израилем называются все 12 колен. Именно относительно них распространялся закон «благословляющий тебя благословен» (Числа 24:9) .

Далее, факт того, что «Тора и Закон были даны евреям» Джим называет «еще одним наиболее распространенным мифом». По словам Стейли, этот миф распространяет «враг»к и многие – враг). А теперь давайте вспомним, что Тора была дана всем, кто вышел из Египта: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх. 20:2). В книге Исход, народ, вышедший из Египта, назывался «сыны Израилевы» (напр. Исх.20:22). Однако тут же, в книге Исход (равно как и в книге Бытие) весь народ, проживавший и находящийся в рабстве в Египте назыется евреями (напр. Исх. 1:16, 19). Посмотрите на стих Исх. 3:18: «…и пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему». Вы видите? Тут же народ назван и Израилем и евреями, т.е. изначально никакого разделения не было в этих понятиях.

10-я минута. Третьим мифом, распространяемым врагами, Стейли называет веру в то, что «пасха, которую соблюдал Иисус со всеми остальными библейскими праздничными днями, которые соблюдали его ученики, были еврейскими праздниками». Процитируем Лев. 22:32 – 23:2:

«Я Господь, освящающий вас, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь… Объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои»

Напомним, описываемые в книге Левит события были задолго до момента разделения на два Царства: на Израиль и Иуду. Как мы видим из процитированного текста, заповеди о праздниках, включая Пасху, были даны тем, кто был выведен Богом из Египта; они назывались «сыны Израилевы» или евреи. Соответственно обязанность исполнять эти праздники лежала на бывших египетских рабах – на евреях. Поэтому, не будет ошибкой или мифом, если назвать эти праздники еврейскими, равно как обрезание и кашрут мы называем еврейскими заповедями.


12-13-е минуты. Джим утверждает, что благословение первородства было разделено между двумя внуками Иакова: Ефремом и Манассией. Стейли утверждает, что только они стали наследниками особого благословения патриархов. Джим предлагает нас обратиться к книге Бытие 48 глава. Но что мы там видим? Мы видим, что Иаков действительно благословляет старших сыновей Иосифа, отделяя их от будущих детей Иосифа. По большому счету, это было благословение самого Иосифа (см. 15 стих)! Если и говорить о превосходстве Иосифа (см. ст. 22), то это было только земельное преимущество. Будем это помнить.

14-я минута. Внимание! Именно здесь Джим Стейли формулирует главную идею всей его теории «Кризис идентификации»: Джим обращается к Быт.48:19 и интерпретирует словосочетание «a multitude of nations» («многочисленный народ» - снод. пер.). Сам Джим эту фразу называет «одной из важнейших фраз, которую возможно найти в Библии». Это классический казуистический подход, когда все внимание концентрируется на одной детали, из которой строится затем целая теория. Под эту теорию подбирается вся дальнейшая аргументация, подгоняются все остальные факты и делаются соответствующие ошибочные выводы. Давайте разберемся с этим поподробнее.

Джим справедливо замечает, что здесь мы встречаем ивритскую фразу «melo ha’ goyim», в которой слово «goyim» (гойим) означает народы (во множественном числе). И тут!… И тут Джим делает грубейшую ошибку в своих допущениях: он переводит (интерпретирует) эту фразу, как «Fullness of the Gentiles», т.е. «полное число язычников» (согласно закадровому переводу). Все, с этой минуты Стейли, беря за основание данную глубоко ошибочную интерпретацию, делает вывод о том, что от Ефрема якобы произойдет «полнота язычников». Это ошибочная интерпретация. Давайте анализировать.

а) Во-первых, Джим трактует фразу «melo ha’ goyim» вне исторического контекста, с позиции обратной перспективы, от конца к началу. Объясню. Джим придает термину «гойим» (народы) тот смысл, который он приобрел только столетия спустя (min 400 лет). В то время, когда Иаков благословляет своих внуков Ефрема и Манассию этот термин не имел, да и не мог иметь оттенка «язычники», т.к. и народ еврейский еще не родился. Рождение и формирование потомков Авраама в народ произошло только по выходу из Египта. Только в противовес выделившемуся и сформировавшемуся в после египетский период еврейскому народу (сыны Израиля) термин «гойим» стал со временем пониматься как «все прочие народы», т.е. язычники.

Вспомним, что имя Авраам в переводе означает «отец многих народов». Во времена событий, описываемых в 48-й главе книги Бытие, многие, включая Исаака и самого Иакова, ожидали, что от 12-ти патриархов произойдут не просто племена или колена одного народа, а именно «множество народов»! Процитируем несколько примеров для иллюстрации.

По отношению к Аврааму: Быт. 12:2 (18:18) – «веээсъха ле-гой гадоль» (сделаю тебя великим народом); 17:4 (и 17:5) – «ле-ав амон гойим» (отец многих народов); 17:6 – «меод унетатиха ле-гойим» (народами сделаю тебя); 17:16 (о Сарре) – «леха бэйн увэрахътиа вехаийта ле-гойим мальхэй аммим мимэнна ихейу» (станет она матерью целых народов; цари государств произойдут от нее).

По отношению к Исааку и Ревекке: Быт. 25:23 – «ла-х шънэй гойим бевитънэх» (два народа в утробе твоей).

По отношению к Иакову: Быт. 28:3 – «ли-кехаль аммим» (множество народов будет от тебя); 35:11 – «у-кехаль гойим» (множество народов будет от тебя); 48:4 – «ли-кехаль аммим» (множество народов).

И, наконец, по отношению к Ефрему и Манассии: Быт. 48:19 – «мело ха-гойим» (множество народов).

Можно было бы привести и еще ряд примеров из Библии. Итак, что мы видим? Мы видим, что к тому историческому моменту термин «гойим» еще не понимался как обязательное указание на языческие народы; мы только что увидели, что в благословениях, относящихся к Аврааму, Исааку и Иакову, этот термин употребляется в простом прямом значении «народ/народы», т.е. как синоним ивритскому слову «ам». В отношении к народу завета от Авраама употреблено словосочетание «ле-гой гадоль», и, разумеется, ничего языческого в этом не подразумевалось.

б) Во-вторых, синтаксис и прагматика Быт. 48:19 не столь уж просты и однозначны. Давайте приведем несколько примеров различных иудейских переводов обетования, данного Ефрему. Обратите внимание на иудейские переводы.

   * «…и от семени его произойдет многочисленный народ» (Синод. пер.);

   * «…и потомство его будет полнота народов» (пер. Архимандрита Макария (Глухарев);
 
   * «…и даст начало множеству племен» (РБО 2011);

   * «…и семя его будет многочисленно между народами» (пер. проф. Д. Хвольсона);

   * «…и (славой) его потомства наполнятся все племена» (пер. Фримы Гурфинкеля);

   * «…и потомство его будет многочисленным народом» (пер. Давида Йосифона);

   * «…и потомство его будет многочисленнейшим из народов» (пер. изд. Сочино);

   * «…его потомство будет править народами» (пер. по р. Ш. Р. Гиршу).

Как мы видим, варианты литературных переводов различны, что говорит о неоднозначности самого древнееврейского оригинала.

с) В-третьих, напомним, что по большому счету, это было благословение самого Иосифа (см. 15 стих)!

Ну что ж, это только начало нашего анализа откровенно ошибочной теории Дж. Стейли «Кризис идентификации», так сказать – это только цветочки, впереди еще целый час учения Джима. 

(Конец первой части. Продолжение следует).

P.S. Появилось продолжение рассужждений. См. callofzion.ru/pages.php