Call of Zion

«В Вене евреям запрещено посещать городские сады и парки.Таким образом, для отдыха им отведено лишь главное кладбище, где имеется участок с еврейскими захоронениями».

Вот как-то так! Одно лишь тебе счастье, еврей – на кладбище. И что остается? Какой выбор сделать – смириться и подчиниться? Уехать подальше и навсегда об этом забыть? или бороться…?!

Совсем недавно я прочла статью историка Института Холокоста США Эдны Фридберг о романе Франца Верфеля «40 дней Муса-Дага». Точнее о значении этого произведения в движении сопротивления в еврейском гетто Варшавы.«Варшавское гетто было настоящим адом на земле. Тюремная зона в центре Варшавы, оккупированная немцами, с ноября 1940 года была окружена высокой стеной с колючей проволокой и строго охранялась. Немецкие власти собрали около 400 000 евреев всех возрастов на территории всего 1,3 квадратных километров, разместив в среднем 7-8 человек в каждой комнате. Условия были ужасные: нехватка продуктов питания, отсутствие санитарно-гигиенических условий, холод. К середине 1942 года 83 000 евреев умерли от голода и болезней, а 300 000 выживших были депортированы немцами в концентрационный лагерь Треблинки, в газовые камеры.И все же, в Варшаве и многих других гетто по всей территории оккупированной Польши, евреи организовывали тайные школы и библиотеки, обмениваясь книгами и другими культурными материалами, имеющими духовную ценность. Самой популярной книгой в Варшавском гетто был роман австрийско-чешского писателя Франца Верфеля «40 дней Муса-Дага».

Франц Ве́рфель. Что мы знаем об этом человеке? Что родился в Праге 10 сентября 1890 г. в состоятельной еврейской семье. Учился в университетах Праги, Лейпцига, Гамбурга. Воевал в Первую мировую в австрийской армии, при этом организовав накануне общество пацифистов вместе с Мартином Бубером и Максом Шелером. Дружил в Кафкой, Густавом Малером и Томасом Манном.Мне казались не совместимыми пацифистские взгляды Верфеля и призыв к борьбе и сопротивлению. Однако, не зря говорят в народе «хочешь мира – готовься к войне». За мирную жизнь тоже нужно сражаться. И он сражался, с каждым днем все больше и больше убеждаясь, что это была не его война, это была не битва за права и свободы. В минуты фронтового затишья он вел свою собственную войну — карандашом и бумагой, и именно в это время, почти на другом конце земли, прозвучал первый выстрел Муса-дага, который проник в его подсознание сквозь канонады чужой войны. Пройдя это страшное время безмерных страданий и кровавых жертв Первой Мировой Верфель смог создать такой роман, который будет вдохновлять людей на битву за право жить. В 1929 году, объезжая Сирию, Палестину и Египет, встречаясь со свидетелями тех событий, Франц Верфель, еврей, видевший неотвратимость надвигавшейся на Европу беды, увидел армянских христиан - народ, приговоренный к полному истреблению, испытавший все муки ада, лишенный каких-либо прав и свобод, лишенный даже права ношения оружия для охраны собственной жизни. И этот народ нашел в себе силы подняться на гору и плюнуть в лицо варварам, нашел возможность выжить назло своим врагам, ради собственного будущего и будущего человечества...

В 1938, когда Австрия была оккупирована фашистской Германией, Верфель эмигрировал из страны, некоторое время жил в Италии, Франции, а затем обосновался в США.

Верфель метался между христианством (эссе «Миссия христианства», 1917, пьеса на библейскую тему «Путь обета» 1935) иБуберовской философии, где религия это вечный диалог между Богом и человеком. Он верил, что наступит день, когда Бог склонит чашу весов в пользу Израиля (книга «Между верхом и низом», посмертное издание 1946).

И все-таки вершиной творчества Верфеля явился роман «Сорок дней Муса-дага». Эта книга была написана в 1933 году. Она была одним из первых предупреждений и самой Германии и всему человечеству о появлении реального фашизма во всей его кровавой сущности. Эта книга предупреждала Европу и весь мир о том, что у Гитлера и Муссолини были в двадцатом веке свои предшественники, и, что эти ученики пойдут дальше своих учителей в изощренности своих кровавых дел, что и произошло в лагеряхМайданека и Освенцима, Клооги и Бухенвальда, в жутких пожарищахЛидицы и Хатыни.Эта-книга звучала как призыв не к пассивному подчинению жестокости, а к сопротивлению, к активному противостоянию палачам.Нацисты сжигали произведения Верфеля, называя их «ядовитыми плодами еврейского автора», проповедующего пацифизм, любовь к человечеству и враждебность по отношению к нацизму. Книга «40 дней Муса-Дага» впервые была опубликована в Австрии, всего через несколько месяцев после того, как в Германии нацисты сожгли другие книги автора.

В 1942 году еврейская община в период Британского мандата в Палестине, опасалась вторжения нацистов. Некоторые утверждали, что у них не было выбора, кроме как сдаться. Другие говорили, что они должны бороться, и гора Кармель была выбрана, чтобы сплотить на ней еврейские силы. Этот план получил разные названия, одной из которых являлся «План Муса-Дага», поскольку «Мы хотим превратить гору Кармель в «Муса-Даг палестинского еврейства».Один из членов еврейской общины вспоминает то время: «Я никогда не забуду тот патруль. Мы прошли от Ахузы вдоль хребта Кармель, луна улыбнулась нам с ее круглого лица и я представлял себе еврейский Муса-Даг, который бы обеспечил будущее Ишува, и гарантировал ее честь. Мы поставили нашу веру в выносливость еврейского «Муса-Дага» и были полны решимости продержаться по крайней мере три или четыре месяца».

В то время, как в Эрец-Исраэль разрабатывался план противостояния возможному вторжению нацистов, евреи из гетто говорили о Муса-Дага чаще, чем о Массаде. Массада для них была больше символом самоубийства, чем символом битвы, в то время как Муса-Даг был символом борьбы.Копии романа передавались из рук в руки в еврейских молодежных группах, пробуждая в них мужество к восстанию. «Нам остается лишь одно: организовать коллективное сопротивление в гетто…любой ценой. Нужно представить, что гетто — наш «Муса-Даг» и посвятить страницу в истории гетто и нашему движению».

По свидетельствам из Варшавского гетто, Муса-Даг оказал большое влияние на Януша Корчака, директора дома-интерната для еврейских детей. Сотрудник из персонала Корчака сказал, что они обсуждали Муса-Даг летом 1941 года на одном из своих заседаний. В частности, они обсудили эпизод, в котором пастор отказался от детей, чтобы спасти себя (в книге он позже вернулся). В ходе этого обсуждения, Корчак сказал, «что он не будет ни при каких обстоятельствах расставаться с его детьми», и он этого не сделал. Ему предложили убежище на «арийской стороне», но Корчак ответил, что не может отказаться от своих детей. Он погиб вместе с детьми.

Франц Верфель умер 26 августа 1945 в Беверли-Хиллз, США. На траурной церемонии присутствовали писатели, журналисты, музыканты, художники, представители немецкой эмиграции, местной еврейской общины и армянской диаспоры.В центре Вены на площади Шиллерплац, неподалёку от бывшего Еврейского квартала, установлен памятник Францу Верфелю общиной армян, живущих в Австрии, так же как их усилиями были перевезены из Калифорнии и захоронены в Австрии останки писателя.