Call of Zion

Священники и паства

Сам Всевышний в Библии не раз однозначно определяет миссию евреев в мире: быть «царством священников и народом святым». В чем функция священника? Именно священника, а не только духовного учителя и наставника. Священник освящает мир, то есть повышает вибрации грубой материи до духовного уровня и низводит духовные энергии на материю – совершает акты теургии, преображая и одухотворяя материальное. Шаббат и кашрут, цицит и мезуза - это не "мелочные заповеди", а священнослужение – освящение каждым "бытовым действием" времени и пространства, освящение всего бытия - человеческой плоти, речи, мысли и духа, животного, растительного и минерального царств. Сама жизнь соблюдающих заповеди евреев – одна сплошная литургия, и само существование мира поддерживается постоянным выполнением евреями этой теургии. У христиан месса – по утрам в воскресение, у евреев – всё время.

Глубина Торы и бездны ее тайн были известны Йешуа лучше, чем другим – он был ортодоксальным иудеем, в совершенстве знал Закон и в совершенстве его соблюдал. Христианская традиция представляет Закон как некий придуманный людьми свод уголовно-процессуальных правил, нечто сковывающее и мертвящее - в противовес животворной "исусовой благодати", в то время как Закон, который чтут евреи и который "пришел исполнить" Йешуа, это богоданная Тора - свод сложных и многочисленных духовных законов, по которым существует мир и который человек обязан познать. И то, что за практическими предписаниями Торы мы не видим сокрытых духовных механизмов, в этом скудость нашего сознания. Мудрецы Торы тысячелетиями занимаются постепенным раскрытием этим духовных законов, а не игрой в бисер. Что касается "благодати", то Святой Дух, Руах ха-Кодеш, ни для евреев, ни для Иисуса никогда не противоречил заповедям, но жил в них – если заповеди выполнялись не формально, с чем боролся и Иисус, и другие учителя Израиля.

Поэтому Иисус не только не отменял Закона, но учил: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни один йуд (который греки назвали "йотой", в то время как Йешуа говорил о самой маленькой букве иврита, йуде, с которого начинается четырехбуквенное Имя Всевышнего – Д.Р.) или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.» Именно поэтому до скончания времен евреи должны углубляться в Тору и раскрывать ее тайны всему человечеству, а христиане должны молиться за них, чтобы Господь наделил евреев силами быть верными Торе, молиться за еврейское возрождение в Израиле.

Христиане должны молиться за евреев хотя бы также, как они молятся за своих батюшек, патеров и пасторов, потому что евреи – священники всему миру. При этом статус иудаизма как универсального священства вовсе не умаляет христианства. В очах Божьих отношения между иудаизмом и христианством - такие же, как отношения между священниками и паствой внутри одного храма. ЕВРЕИ В АЛТАРЕ, НАРОДЫ ВО ДВОРЕ, но и те, и другие – внутри одного священного пространства, под крыльями Шехины. (Двор Иерусалимского Храма был освященным пространством, где евреи молились, наблюдая за жертвоприношениями, совершаемыми коэнами на алтаре, также находившимся под открытым небом).

Евреи и христиане дополняют друг друга. Они неслиянны и нераздельны, ибо священники без паствы не нужны и паства без священников не освятится. Иисус призвал паству войти в Храм. Более того, он пошел на крестную жертву, чтобы паства вошла во Храм – убедилась, что вера в Бога Израилева преодолевает смерть. Они вошли. Отношения должны были стать любовно-почтительными, любовно-трепетными как у священника и его духовного чада. Паства свободна от выполнения обязанностей священников – соблюдения всех 613 заповедей Торы – но не свободна от уважения к этим священнодействиям. Но произошло трагическое недоразумение истории – явная работа Дьявола-разделителя, искажение замысла Павла (о чем ниже) и внесение анти-еврейских пассажей в Евангелие – христиане начали чваниться своей свободой от обязанностей священников, презирать пастырей и свод их служения (Закон), и кичиться тем, что их путь к Истине – путь паствы, а не путь священства – единственно верный и святой.

Путь паствы Церковь вымостила догматами, принятие которых она провозгласила неприменным условием спасения. Отсюда третье препятствие на пути к встрече евреев и христиан в личности Иисуса – христианские теологумены.

О еврейском взгляде на христианские догматы и об их неприемлемости для евреев написаны тома. Однако евангелические христиане отказались от большинства католических догматов, традиций и таинств – ни Непорочное Зачатие, ни Троица, ни культ Богоматери, ни Евхаристия и другие таинства Церкви, кроме Крещения, не играют роли в их, максимально приближенном к первозданной апостольской простоте, духовном пути. Интерес и стремление христиан-евангелистов познать еврейские традиции и даже по возможности начать соблюдать их, в подражании самому Йешуа – от рыбки с маген-давидом вместо креста до трубления в шофар, от опоры на текст Священного Писания вместо церковных традиций до празднования Суккота – это часть возвращения христианства к своим еврейским корням. Но даже евангелисты не свободны от надежды, что евреи – их уже искренне возлюбленные евреи - "примут Иисуса как своего Спасителя".