Call of Zion

Что значит для еврея "принять Христа"

Что значит для еврея эта формула исповедания, "Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель", появившаяся еще в римских катакомбах, аббревиатура которой изображалась символом рыбки? Что такое "сын Божий"? Для еврея Иисус – сын Божий лишь в том смысле, в каком мы все дети Божьи. Однако с точки зрения еврея, непредубежденно размышляющего над личностью Иисуса, это не принижает Йешуа, а напротив, делает его подвиг еще величественней. Именно подвиг, ибо еврей Иисус пошел на добровольную жертву, доказал своим примером, что абсолютное выполнение главной заповеди, абсолютная любовь ко Всевышнему и к ближнему как к самому себе, делает сына человеческого сыном Божьим. Потенциал этой свободы заложен в душе каждого человека, надо только сделать шаг веры. К этому – к бесстрашию стать сыновьями Божьими – призывал Иисус учеников, убеждая, что живущего по главной заповеди Бог спасёт - поведет по воде: буквально и фигурально. Всем отринувшим страх обещал он, что они станут сыновьями Божьими, поэтому и говорил: "будете творить большее, чем я".

Это величие человеческого и такого еврейского подвига, эта человеческая и еврейская красота духа Йешуа объяснят еврею, почему именно через этого брата Всевышний привел к Себе народы. Может ли еврей, исходя из этого, назвать Иисуса "Спасителем" в ортодоксально христианском смысле –"освободителем от власти дьявола, через первородный грех подчинившего себе человека, спасителем от вечной смерти в аду, открывшим райские двери"?
Данное мистическое богословие чуждо еврейской теологии о сути грехопадения, о посмертном воздаянии (в котором справедливый Всевышний не мог создать "вечного" ада), о рае, в котором праведники находились и до Иисуса, и в который попадают и ныне из всех народов, а не только христианских.

Для еврея Иисус может быть Спасителем народов от страха смерти, показавшим, что душа бессмертна. Может быть Спасителем народов от разрыва с Богом – показавшим, что Бог бесконечно любит каждую человеческую душу и ждет возвращения к Себе. Может быть вызволителем народов из ада эгоизма – указавшим путь к выходу в альтруизме. Евреи нашли этот путь в Торе – спаслись у Синая. Народы нашли путь в подражании личности Иисуса - спаслись у Голгофы.

Может ли еврей назвать Иисуса "победившим Диавола"? Нет – но и сами христиане понимают, что Сатан – противник, злое начало в душе человека – никуда не делся, и все мы, включая самых праведных христиан, продолжаем бороться с демонами в самих себе.
Может ли еврей назвать Иисуса "Искупителем наших грехов"? Еврей знает, что, даже поверив всем сердцем в Творца Неба и Земли, нельзя вдруг очиститься от греха. Вдруг – это прельщение, бесовщина. Вера может дать силу начать новую жизнь, раскаяться и бороться с грехом, но вот так просто – совершить ритуальное омовение (благочестивый еврей совершает его регулярно, окунаясь в микву), съесть облатку и быть прощенным Господом за все грехи, которые бы ты ни совершил? Бог прощает грехи против Себя, но грех, совершенный по отношению к другому человеку, Бог не прощает, пока ты сам его не искупил – это известно не только евреям, но любому, заглядывавшему в свою совесть человеку.

Христианские богословы скажут, что это карикатура на их веру, что так – крестился и проходи в рай - верят только самые примитивные христиане. Прекрасно. Но именно эту карикатуру веками и навязывали евреям, и то, что за ней стоят мистические глубины, не заставит евреев принять Иисуса католических догматов - единственного Сына Божия, окончательного Избавителя, Искупителя грехов. Не заставит, потому что противоречит замыслу Всевышнего о функции евреев, логике еврейской духовной истории. Для еврея принять эту догматику значит подчиниться приказу прапора из Советской Армии: "Выйти из Храма и зайти, как положено!"

Вера христиан в богочеловечество Иисуса, во Христа распятого и Воскресшего – это святой для паствы путь: и веры этой христиане должны держаться и не терять ее. Более того – евреи должны укреплять христиан в их вере. Эту диалектику мы обсудим ниже, но пока подчеркнем: речь идет не об отказе христиан от своей веры – речь идет о признании ими, что еврейский путь не менее свят.

После того, как христиане осознают греховность самого чаяния отвратить евреев от соблюдения заповедей, то есть иудейского коллективного – народного – обета священства, принятого евреями у Синая, и греховность самой попытки навязать евреям христианскую догматику, в ответ на такую революцию в сознании христиан евреям пора совершить ответную революцию и признать другую часть истины: христиане – это воистину расширенный по воле Божьей Израиль, это часть нашей Семьи.

И вправду, отношения внутри нашей семьи – трагические, но не Йешуа виноват в этом. Он - наш великий сын, Свет Народам и Слава Израиля. В этом признании – разгадка. В этом признании – ответ. Трагической истории взаимоотношений Израиля природного и Израиля расширенного, можно было избежать, если бы и евреями, и христианами была принята две тысячи лет назад эта великая и все-вмещающая формула, произнесенная праведным Шимоном (в Евангелии называемом Симеоном Богоприимцем) еще тогда – на сороковой день по рождеству Йешуа, при выкупе первенца в Иерусалимском Храме:
«Ныне отпускаешь Ты с миром слугу Твоего,
исполнив слово Твое, Владыка,
ибо видели очи мои спасение Твое,
уготованное Тобою для всех народов –
свет для просвещения язычников
и славу народа Твоего Израиля»
(Лк. 2:25, пер. С. Аверинцева)

Вдумаемся в простоту, внятность и прозрение сути на тысячелетия вперед: Йешуа это "свет для просвещения язычников и слава народа Израиля".

Он пришел не просветить Израиль – евреям Йешуа не сказал ничего такого, чего бы они не знали: он лишь напомнил своим братьям, что есть главное в Законе. Он пришел просветить язычников и прославить Израиль. Мы, евреи, должны признать этот ясный и неоспоримый факт – через него, нашего брата Йешуа, к свету Библии пришли все народы земли. Йешуа прославил на всю землю нашу Тору и наш народ. Наша семейная история, наши пророки, наши Писания, Псалмы нашего царя Давида – стали основой веры, духовной пищей, надеждой и опорой для миллиардов душ.

Кто, кроме историков да археологов, узнал бы о Боге крошечного народа, его Священной Книге и его Пути, если б не Йешуа? Нет сомнения, что если б не этот еврей, то Рим остался бы языческим (пока не стал бы исламским), а Тора осталась бы священной книгой малого племени – этакой Авестой или сикхской "книгой гуру Нандака". Это духовная реальность и это исторический факт: личность Йешуа осветила духовный мир язычников и прославила еврейский народ. Как евреи могли выполнить свою миссию и распространить знание о Боге по всему миру, если они не миссионерствовали? Как иначе могли мы приблизить обетование о том, что все народы придут в Иерусалим поклониться Богу Израилеву, если б Йешуа не принес себя в жертву, а Шауль-Павел не распространил бы весть об этом?

Всевышний с помощью хода истории рассеивает мрак наших взаимных заблуждений. Истина проступает сквозь туманы умов. И если печать традиции нужна для признания Истины, то писания мудрецов Торы, Талмуд содержат немалое количество указаний на то, что Йешуа был именно Машиахом народов, страдающим Машиахом бен Йосефом¹ .

В еврейской традиции не даром есть, мало известная народам, да и самим евреям, концепция двух мессий: погибающего в борьбе со Злом - предварительного Машиаха бен Йосефа, который начинает процесс избавления рода людского от эгоизма, процесс приобщения язычников к свету, процесс единения народов, и торжествующего Машиаха бен Давида, завершающего эти процессы, окончательно побеждающего Зло. Смерть Иисуса, а также имя его земного отца – лишь осязаемые подтверждения его духовного статуса Страдающего Мессии.

Более того, в признании, в признании евреями Йешуа как Машиаха бен Йосефа есть духовная справедливость не столько по отношению к нему, сколько – к самим себе, ибо евреи, как народ, и есть Страдающий Мессия Истории. Глава Исайи (53) об Отроке Господнем трактуется евреями не как пророчество о Мессии, но как символ страданий Израиля. Однако в древних мидрашах признается, что речь идет о Мессии. Духовная диалектика в том, что правы и те, и другие: еврей-Иисус есть персонификация коллективного Мессии-Израиля, и крошечный народ Израиля перед лицом всех народов – есть умаленный и униженный Праведник, Раб Мой, несущий на себе грехи мира.

_____________________________

¹"Сукка 52а". По поводу стиха из Захарии 12:10: "Воззрят на того, которого пронзили, и будут рыдать о нем, как рыдают о единственном".
"Сказал Пресвятой Мессии сыну Давидову, который откроется вскоре, в наши дни: Попроси у Меня чего-нибудь, и я дам тебе, как сказано: "Возвещу закон... Ты - сын Мой, Я ныне родил тебя. Проси у меня и дам народы в наследие тебе" (Псалмы, 2:7-8). Так как видел (Мессия сын Давида), что Мессия, сын Йосифов, убит, то ответил: "Владыка мира, я не прошу у Тебя ни чего кроме жизни..." Спорили сын Доса и другие мудрецы. Один сказал: "Это Мессия сын Йосифов, убит".