Call of Zion

…Тора говорит нам, что мир был создан за шесть дней, в седьмой день Бог отдыхал, и в память об этом покое празднуется Суббота.

Какому из шести дней Сотворения мира соответствует Рош хаШана, начало года? Оказывается, вовсе не Первому дню, в который были сотворены небо и земля, а Шестому, в который был создан человек. В этот день Сотворение было завершено, мир был запущен, и начался первый год его существования. …Сразу при Сотворении мира на человека была возложена личная ответственность за то, чтобы он был человеком. И каждый Рош хаШана - напоминание ему об этом. …К личной ответственности человека за самого себя, за то, чтобы он "был человеком", добавляется также ответственность человека за весь мир, который вокруг него. …Человек не просто формально свободен в своих действиях, но в нем происходит внутренняя борьба, и потому он заслуживает наказания за зло и вознаграждения за добро, которое совершает. Только таким образом сделанный человек подлежит Божественному суду - и первому суду, который произошел в день сотворения человека, и ежегодному суду в Рош хаШана.

Одновременно с основой для последующего суда закладывается основа для Божественного милосердия. Тора приводит несколько "имен Бога", каждое из которых (условно) отражает какой-либо аспект связи человека и вселенной со Всевышним. В начале рассказа о Сотворении мира употребляется слово "Элохим", которое ассоциируется с аспектом Божественного суда. Таким образом, суд, справедливость закладываются в самую основу сотворения мира и связываются с Рош хаШана. Но далее, в описании сотворения человека в рассматриваемом стихе, употреблено также и имя "Господь" - Тетраграмматон (непроизносимое имя Бога, в обиходе заменяемое словом "hа-Шем"). Это имя ассоциируется с аспектом милосердия. Человек и мир в целом не могут выдержать строгой меры суда, для существования нам необходимо Божественное милосердие, и мы постоянно надеемся на него. Особенно в Рош hа-Шана, в день суда над Вселенной.

Дальнейшая история человека развивалась стремительно. Ему было запрещено самовольно есть плоды с Дерева Познания Добра и Зла, - он нарушил эту заповедь. И тут же был совершен над ним Божественный суд. Человек заслуживал смерти, "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Берешит 2:17); но в Божественном решении сочетаются наказание и милосердие. Человек не умер в тот же день, но стал смертен и был изгнан из Райского Сада. Все это произошло в тот самый Шестой день Творения, в Рош хаШана. …Божественный суд был заложен в основу мира, и Бог создал человека правителем этого мира, существом, непосредственно связанным с Ним. На человека была возложена ответственность за себя и за окружающий мир, и в соответствии с этим ему были даны как многосторонние наклонности, так и свободная воля, возможность идти по правильному пути. …Бог проявляет по отношению к человеку как Свою меру суда, так и Свою меру милосердия, и человек, осужденный за нарушение Божественной Воли на изгнание из Сада, в последующих поколениях ежегодно должен представать перед Божественным судом в Рош хаШана.

Что же это значит: праздновать день Божественного суда? Это значит стремиться приблизиться к той цели, которую Бог поставил перед человеком, когда Он создал его в Своем образе и подобии, и когда Он вдохнул в него часть Себя. Эту цель трудно однозначно сформулировать, но можно сказать, что она состоит во "внесении Божественного света в мир".

Это "внесение света" включает в себя правильную жизнь и соблюдение Божественных заповедей как в отношениях "между человеком и Богом", так и в отношениях "между человеком и человеком". Рош хаШана - время оценки нашей жизни. В своей жизни человек делает много неправильного и злого. Как ему перейти к более правильной жизни, можно ли исправить то многое, что уже сделано не так?

Еврейский религиозный взгляд на мир дает человеку надежду на возможность исправления. Рабби Нахман : «…В какой бы ситуации человек ни находился и как бы далеко он (как ему, может быть, кажется) ни ушел от Бога, этот человек всегда может, в соответствии с его часом и положением, опираясь на Божественное присутствие всюду в мире, найти с помощью Торы путь к тшуве (раскаянию) и к возвращению к Богу; поэтому отчаянию нет места в этом мире, ибо никакая ситуация не является безнадежной и дорога к исправлению, возможно, весьма трудная, существует всегда" ("Мешиват нафеш" 121-122). Процесс исправления называется "тшува" - "возвращение к Богу", "раскаяние". Рош хаШана время, особенно благоприятное для тшувы. Тшува - возвращение к Богу - состоит из четырех ступеней:
1. Признать, что поступок был совершен неправильно. Это тшува, проведенная через сознание.
2. Почувствовать неправильность своего поступка, продумать и прочувствовать, какие далеко идущие последствия он мог повлечь за собой. Нужно, чтобы воспоминание о грехе стало отвратительно человеку. Надо исследовать свои действия, чтобы понять причины плохого поступка и сделать возможным его предотвращение в будущем. Это тшува, прошедшая через сердце, через чувства.
3. Следует исправить все, что можно исправить, возместить весь причиненный кому-либо ущерб. Следует признать неправильность своего поступка перед всеми, кто от него пострадал. Это тшува, прошедшая через действие.
4. Никогда больше так не поступать. Только при выполнении этого условия возможна полная тшува.
Тшува считается законченной, если она осуществилась на всех уровнях: интеллектуальном, эмоциональном, волевом и в сфере действия.
Заповеди, данные нам Торой, можно разделить условно (четкой границы нет) на "заповеди между человеком и человеком" и "заповеди между человеком и Богом".

В первую группу входят запреты убийства, членовредительства, прелюбодеяния, лжесвидетельства, воровства и вообще присвоения себе чего-либо чужого (не обязательно денег или вещей), например, присвоение себе чужого права распоряжаться чем-либо или чужого имени; клевета, сплетни, месть, злопамятство, отказ другому в помощи, которую можно ему оказать; обида, нанесенная ближнему резким словом, соблюдение законов почитания отца и матери и почитания старцев, а также многие другие заповеди и запреты.

Эти нарушения непосредственно касаются окружающих нас людей, однако неправильно было бы считать, что такие действия являются лишь внутренним делом отношений между двумя людьми, поскольку всякое неправедное действие есть также и нарушение заповедей Бога, есть извращение принципов построения мира и, в той или иной мере, отказ от Божественной цели, поставленной перед человеком Тем, Кто его создал.

Во вторую группу, в "заповеди между человеком и Богом", входят заповеди соблюдения Субботы, запрет идолопоклонства и богохульства, заповедь "плодитесь и размножайтесь", заповедь молитвы и другие.

Тшува - возвращение к правильному пути - возможна для всех: как для нарушивших "заповеди между человеком и Богом", так и для нарушивших "заповеди между человеком и человеком". Однако во втором случае недостаточно только Божественного прощения, а следует получить прощение от обиженного, иначе обидчик не получит полного искупления даже в Йом Кипур.

В том случае, когда обиженный видит глубокое раскаяние обидчика и его многократные искренние просьбы о прощении, но все же не прощает, роли меняются: бывший обидчик все равно получает прощение, а бывший обиженный, который не простил своего ближнего, тем самым поступает неправильно.

…Какова сила тшувы? До тшувы грешник был ненавидим Всевышним, был удален, омерзителен и гадок. После того, как сделал тшуву, возвратился, он близок, любим и желанен. Вчера он был отделен от Бога, как сказано в книге пророка Исаии: "Грехи ваши отделяют вас от Бога вашего" (Ис.59:2). Он восклицал и не слышал ответа, как сказано: "Даже если умножите молитвы ваши, Я не услышу" (Ис.1:15). Он (грешник) пытался сделать что-то хорошее, но ничего ему не удавалось. Как сказано: "И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои" (Ис.1:15). И все это относится к человеку, не совершившему тшуву. После тшувы раскаявшийся приближается к Шехине (Божественному присутствию на земле), как об этом сказано в Торе: "Вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему" (Втор.4:4); он раскаивается, он восклицает и сразу слышит ответ. Как сказано: "И будет еще до того, как вы воскликнете, - Я услышу" (Ис.65:24). Он соблюдает заповеди и делает добрые дела, и они принимаются Создателем. Как сказано: "Потому, что теперь благоволит Бог делам твоим" (Эккл.9:7). И все это относится к раскаявшемуся.

Тшува - главная тема всех пророков Израиля. Нет никакого другого пути к освобождению, соединению и конечному спасению, кроме тшувы. К концу изгнания совершит весь Израиль тшуву и будет спасен (Маймонид; Законы тшувы, гл. 7) (по-видимому, последним актом раскаяния будет национальное признание Машияха - прим. ред.).

Совершая полное раскаяние, человек возвращается к пути Бога, т. е. реализует своей жизнью те обязанности, которые возложил на него Создатель. Если человек много грешил, но потом раскаялся - многие его грехи аннулируются. Дорога раскаяния всегда открыта. Но если человек уже пришел к мысли о раскаянии, но откладывает его "на конец жизни" или специально отталкивает от себя мысль о тшуве - такому человеку раскаяние не будет дано.

…Время неоднородно. Бог специально выделил время Рош хаШана и устроил все мироздание так, чтобы в это время человеку легче было вернуться к Богу. В это время по выражению мудрецов "тем, кто идет к тшуве, ветер дует в их спину и помогает им идти". Конечно, можно сделать тшуву в любое время года - и никогда не следует ее откладывать! - но в Рош hа-Шана это дается легче.

Это время "Божественного благоволения" - когда Бог особенно желает, чтобы евреи совершили тшуву и Сам помогает им в этом - начинается с начала месяца элул и продолжается сорок дней - до Йом Кипура. Первая часть периода благоволения - месяц элул, в течение которого мы должны подготовиться к Божественному суду в Рош hа-Шана, и сам Рош hа-Шана - кульминация этого периода. Затем в течение "дней тшувы" между Рош hа-Шана и Йом Кипуром мы должны подняться к самой напряженной точке еврейского года, к вершине суда и тшувы, ко дню наиболее тесной связи Бога с человеком - к Йом Кипуру.

Уже в самом начале существования евреев как народа это время было реализовано как время благоволения. Вспомним хронологию первого года Исхода из Египта:
15 Нисана - праздник Песах - евреи вышли из Египта.
21 Нисана - седьмой день Песаха - евреи перешли через Красное море, а египтяне потонули в нем.
1 Сивана - евреи подошли к горе Синай.
6 Сивана - через 50 дней после Песаха - праздник Шавуот: евреи получили основы Торы на Синае, и Моисей взошел на гору Синай на 40 дней для полного получения Торы.
17 Тамуза - через 40 дней после Шавуота - пост: евреи сделали золотого тельца, Моисей, спустившийся с горы, разбил Скрижали и уничтожил тельца, и на следующий день снова поднялся на гору на 40 дней, чтобы просить у Бога прощения для евреев.
1 Элула - накануне Моисей спустился с горы, хотя его молитвы и не были полностью приняты. Приведя евреев к окончательной тшуве, Моисей 1 Элула поднялся на гору Синай в третий раз. Эти последние 40 дней - время благоволения.
10 Тишри - через 40 дней после 1 элула - Йом Кипур, День Искупления, когда евреи были прощены. В этот день Моисей спустился с горы со вторыми Скрижалями, он возвестил народу о прощении, и на следующий день началась постройка Мишкана - переносного Храма, в котором евреи устраивали службу во время странствий по пустыне.