Call of Zion

просмотров 6806

Сила пророчеств. 9 ава

9 Ава в 2014 году - 5 августа 2014 года

Широко известно, что Девятое ава — траурная дата еврейского календаря, что в этот день в память о разрушении Первого и Второго храмов иудеи держат суточный пост; что вообще весь период с 17 тамуза (когда в городской стене была пробита первая брешь) до 9 ава — тяжелое для еврейского народа время. Два других поста — пост Гедальи и пост 10 тевета — также связаны с различными этапами этого же катастрофического процесса, но основные бедствия происходили в период «бейн а‑мецарим», «меж теснин», как принято называть в нашей традиции эти дни — во второй половине месяца тамуз и первой декаде ава.

Причем это время зарекомендовало себя как «плохое», «трагическое» еще в период Исхода. Два подробно описанных в Пятикнижии эпизода — а именно поклонение золотому тельцу и отказ входить в Обетованную землю — произошли в те же самые даты: 17 тамуза и 9 ава. Они без труда вычисляются согласно указанной в Торе датировке событий. Проведя на Синае сорок дней, Моше спустился 17 тамуза со скрижалями Завета в руках и… разбил их, обнаружив, что народ поклоняется золотому идолу. А через год, 9 ава, проведя в Эрец‑Исраэль сорок дней, вернувшиеся разведчики дали приправленный богатой фантазией отчет, после чего еврейский народ запросился назад в Египет. Мы читаем: «Люди же, которые ходили с ним, сказали: не можем мы пойти на народ тот, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле, которую обозрели… И подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь. И роптали на Моше и на Аарона все сыны Израиля, и сказала им вся община: о, если бы мы умерли в земле Египта или в пустыне этой умерли бы! И зачем Г‑сподь ведет нас в землю эту, чтобы пали мы от меча? Жены наши и дети наши станут добычей. Не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: назначим начальника и возвратимся в Египет» (Шмот, 13:31–14:4).

В результате народ был задержан в пустыне на сорок лет, а напрасным слезам («и подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь»), согласно мидрашу, Всевышний и подобрал веский повод — в дальнейшем 9 ава стало днем более чем обоснованных слез.

Вроде бы как после всего этого не сказать, что тамуз и ав — это «плохое время» для евреев? И действительно, даже в еврейском законодательстве нашло отражение ожидание неприятностей в этот период, ведь алаха советует не вести тяжбы и не начинать новые дела в эти дни. Тем не менее это вовсе не однозначно. Если 17 тамуза и 9 ава еврейским народом действительно были совершены ошибки, то вовсе не потому, что время было плохое, а потому, что народ проявил преступное легкомыслие. Время как раз было более чем подходящее. В самом деле, ведь если бы эти срывы (полностью остающиеся в суверенном пространстве человеческой свободы) не произошли, то даты 17 тамуза и 9 ава были бы датами двух великих праздников — получения скрижалей и вхождения в Эрец‑Исраэль!

Другими словами, согласно первоначальному плану Творца, время от середины месяца тамуз до середины месяца ав было задумано как благоприятное («эт рацон»), предназначенное для великих торжеств, радости и веселья. И по слову пророка, однажды так и случится: «Так сказал Г‑сподь Ц‑ваот: пост четвертого (месяца), и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будет для дома Йеуды радостью, и весельем, и праздниками хорошими» (Зхарья, 8:18).

Так в событиях четвертого (тамуз) и пятого (ав) месяцев проступает глубина пророческого смысла Писания. В событиях, происходивших в тамузе и аве, с особой ясностью усматривается значение пророческого видения в еврейской истории — с одной стороны, открытой и напрямую связанной с человеческой свободой, а с другой — «расписанной» как по нотам.

Поколения, пережившие гибель Иерусалима, находились под большим впечатлением от этого рокового сочетания дат; они видели знак, знамение в том, что самые тяжкие бедствия происходили именно в тот день, когда согрешили их предки. В самом деле, в этом совпадении легко усматривается воля Провидения, проявление того, что даже в момент наказания, в момент, казалось бы, полного сокрытия Лика Творца, Он остается рядом. Как бы то ни было, в этих знамениях явственно проступает внутренняя цельность еврейской истории: даже когда пророческий дух иссяк, прежние откровения остаются в силе и продолжают направлять историю.

Чтобы лучше оценить уникальную силу включенных в Танах пророчеств, стоит обратить внимание на то, что в целом людей отличает удивительная неспособность предвосхищать как близкое, так и отдаленное будущее. Бывают ясновидящие, которые порой действительно как‑то угадывают судьбы отдельных людей, но в отношении крупных исторических событий все они попадают пальцем в небо. Рациональный анализ тоже не лучший помощник в этой сфере. Тысячи аналитиков строят множество убедительных прогнозов, но обыкновенно происходит именно то, чего никто не ожидал.

В своей книге «Самопознание» Бердяев приводит следующий пример: «Приблизительно за месяц до февральской революции у нас в доме сидели один меньшевик и один большевик, старые знакомые, и мы беседовали о том, когда возможна в России революция и свержение самодержавной монархии. Меньшевик сказал, что это возможно, вероятно, не раньше чем через 25 лет, а большевик сказал, что не раньше чем через 50 лет».

А после того, как власть захватили большевики, какой находящийся в здравом уме человек мог подумать, что они удержатся у власти хотя бы несколько лет? А потом, после того как они все‑таки удержались, могли ли мудрые люди предвидеть, что КПСС заявит о самороспус­ке? А был ли в Европе не то что в 70‑х, но даже в 80‑х годах прошлого века хоть один человек, который бы предвидел, что его континенту угрожает исламизация?

Между тем то, что происходило и происходит с еврейским народом на протяжении тысячелетий, в значительной мере предвосхищено Торой, как, например, такой образ еврея: «И станешь ужасом, притчею и посмешищем среди всех народов, к которым отведет тебя Г‑сподь» (Дварим, 28:37).

Обычно мы воспринимаем сказанное там как должное: все верно; именно так евреев и воспринимают. Однако даже тысячу лет спустя после того, как эта фраза была записана, слово «еврей» вовсе не вызывало таких ассоциаций! Восприятие еврея как «притчи и посмешища» возникло только в позднеантичную эпоху, а по‑настоящему так только в период Возрождения.

Но особенно впечатляют, конечно, пророчества, связанные с рассеянием еврейского народа и его возвращением. Предсказания эти беспрецедентны. Внешне они выглядят совершенно вздорными и фантастическими, и тем не менее они в точности воплотились, причем через тысячелетия: «И опустошу Я землю вашу, и изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней. А вас рассею между народами и обнажу вслед вам меч, и будет земля ваша пуста, и города ваши будут руинами» (Ваикра, 26:32‑43).

«И будет, когда сбудутся на тебе все слова эти — благословение и проклятие, которые изложил я тебе, то прими это к сердцу своему в среде всех народов, куда забросил тебя Г‑сподь, Б‑г твой, И обратишься ты к Г‑споду, Б‑гу твоему, и послушаешь гласа Его во всем, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои, всем сердцем твоим и всею душою твоею: Тогда возвратит Г‑сподь, Б‑г твой, изгнанных твоих и смилосердится над тобою и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Г‑сподь, Б‑г твой. Хотя бы были заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберет тебя Г‑сподь, Б‑г твой, и оттуда возьмет тебя» (Дварим, 30:3‑4).

Источник: http://www.lechaim.ru/1490 21 июля 2014 / Опубликовано в № 268